SOCRATE

 

                                      SOCRATE

Socrate vive in un'epoca di crisi e insicurezza (V secolo a.C.). Come i sofisti, concentra la sua attenzione sull’uomo e sulla parola, ma se ne distacca profondamente per due motivi:

-Mentre i sofisti credevano che la verità fosse relativa, Socrate cerca verità universali basate sui valori dell'interiorità.

-Le classi conservatrici lo guardavano con sospetto, assimilandolo erroneamente ai sofisti. Un esempio è

la commedia Le Nuvole di Aristofane, dove Socrate viene ridicolizzato come un intellettuale stravagante

che "perde tempo" in speculazioni astratte nel suo "pensatoio".

Socrate non scrisse nulla perché riteneva che la filosofia fosse un dialogo vivoe non una dottrina statica. Le nostre informazioni derivano da fonti indirette (soprattutto Platone, Senofonte e Aristotele).

- L'oracolo di Delfi lo proclamò l'uomo più sapiente. Socrate capì che la sua sapienza risiedeva nella

consapevolezza di non sapere. Mentre gli altri credevano di essere esperti in qualcosa senza esserlo, lui

sapeva di ignorare, e questa consapevolezza lo rendeva libero di cercare la verità.

Socrate sentiva il dovere morale di "svegliare" gli ateniesi dal loro torpore intellettuale, mettendoli in

discussione per spingerli a prendersi cura della propria.

Nonostante fosse un cittadino esemplare, Socrate fu processato dalla restaurata democrazia ateniese con accuse precise:

1. Empietà Non onorare gli dei della città e introdurre nuove divinità.

2. Corruzione dei giovani: Spingerli a dubitare delle certezze tradizionali.

Socrate affrontò il processo e la condanna con estrema coerenza. Rifiutò di fuggire dal carcere perché riteneva che le leggi, anche se appliqcte ingiustamente, andassero rispettate. La sua morte per cicuta divenne l'emblema della "totale compenetrazione tra pensiero e vita": egli preferì morire piuttosto che tradire i propri principi filosofici.

Per Socrate, il dialogo deve portare alla chiarezza concettuale. Egli interrogava i suoi interlocutori (spesso esperti o sapienti) chiedendo definizioni universali di concetti come "virtù", "coraggio" o "bene".

Il suo obiettivo non era vincere la discussione (come facevano i sofisti con la retorica), ma giungere a un accordo linguistico e concettuale che fosse la base per una vita morale vera.

SOFISTI

   

                                        SOFISTI

I sofisti non erano solo saggi; erano i primi insegnanti a pagamento. 

Prima di loro, i poeti o i medici venivano pagati, ma l'insegnamento del sapere era visto diversamente.

I sofisti, invece, trasformarono la cultura in un mestiere.

Viaggiando di città in città, acquisirono una mentalità aperta e cosmopolita. Erano consapevoli che ogni civiltà ha i propri costumi e credenze, e portarono questa ventata di novità nel cuore della Grecia.

Il termine originario significava "sapientissimo".

Platone e Aristotele vedevano i sofisti come persone che usavano il linguaggio per ingannare piuttosto che per cercare la Verità.

I sofisti insegnavano la virtù politica:

1. Vivere in società: Saper partecipare ai dibattiti pubblici.

2. Persuasione: Capacità di convincere gli altri delle proprie idee.

3. Padronanza del linguaggio: Usare la parola come uno strumento per rappresentare i propri interessi.

Prodico vede nel linguaggio il fondamento della civiltà. Studia l'origine delle parole e le loro sfumature

per dimostrare che il mondo umano è  basato su convenzioni simboliche.

Ippica e Antifonte: Sostengono la superiorità della legge di natura (immutabile e universale) su quella

umana (artificiale e relativa).

Antifonte afferma che siamo tutti uguali per natura (stessi bisogni biologici); le distinzioni tra nobili,

plebei o Greci e barbari sono solo convenzioni sociali.

- La giustizia non è un valore morale, ma l'utile di chi comanda.

- Le norme sono inventate dai potenti per tutelare i propri privilegi a danno dei deboli.

Nel IV secolo, la sofistica diventa "eristica", ovvero l'arte di prevalere in un dibattito con trucchi

linguistici. Si perde ogni interesse per la verità o la virtù civile, riducendo la filosofia a una pura tecnica di

scontro verbale.

PLATONE

 

                                        PLATONE

Platone avverte l'insufficienza delle spiegazioni dei filosofi naturalisti, che cercavano le cause della realtà solo negli elementi materiali (acqua, fuoco, ecc.).

La prima navigazione è quella guidata dai sensi e dal

vento (la natura).

La secodna navigazione è quella intrapresa con i remi

(l'intelletto), che porta Platone a scoprire l'esistenza di

una realtà soprasensibile

Per capire perché una cosa è bella, non basta guardare

il suo colore o la sua forma, ma bisogna risalire

all’idea di bellezza

Contrariamente all'uso moderno del termine, per Platone le Idee non sono pensieri nella nostra mente, ma entità reali e immutabili che risiedono nell’iperuranio.

Sono eterne, perfette, uniche per ogni gruppo di cose e

costituiscono il "modello" (paradigma) della realtà

sensibile.

Esistono due piani dell’essere:

1.mondo sensibile: visibile, mutevole e imperfetto (le

cose).

2. Mondo intellegibile: invisibile e perfetto (le idee).

Le idee sono la causa delle cose e il criterio per giudicarle. Platone individua tre tipi di relazione:

-mimesi: Le cose terrene imitano i modelli perfetti

delle idee.

-metessi: Le cose sensibili partecipano, seppur in

minima parte, alla perfezione delle idee.

L'idea è "presente" nelle cose (es. la bellezza di un

fiore è una traccia della Bellezza in sé).

Le idee non sono tutte uguali; esse formano una piramide gerarchica:

-il bene: Al vertice c'è l’idea del bene che dà valore e

perfezione a tutte le altre idee (come il sole illumina e

dà vita).

-idee-valore: Giustizia, Bellezza, Virtù.

-idee matematiche: Cerchio, Uguaglianza, Numero.

-idee di cose naturali L'idea di uomo, di cavallo o di

letto.

Per ammettere la molteplicità delle idee, Platone deve affrontare Parmenide (secondo cui "l'essere è uno").

-i cinque generi sommi: Ogni idea partecipa a cinque

attributi fondamentali: essere, idemtico, diverso, quiete e movimento.

-il non essere relativo: Platone spiega che quando diciamo che un'idea "non è" un'altra (es. la Giustizia non è la Bellezza), non stiamo negando l'esistenza della Giustizia, ma stiamo affermando la sua diversità. Questo permette di ammettere il molteplice senza cadere nel nulla.